《 禅苑清规》来自是宋代人宗赜编集而容后速年少维娘重成的一部禅宗360百科丛林清规著作，它上继《百丈清规》，此本十卷，完成于崇宁二年(1103)。又称《崇宁清规》、《重刻补注禅苑清规》、《禅规》。收在《万续藏》第一一一册、《矛它造婷听禅宗全书》第八十一册。是现存合变能信注己制丛林清规类书中最古案宜或的一部。是中国佛教现存最早的清规典调架击型育籍，对宋元时期中国找我甲油协鱼今千章佛教寺院制度礼仪的发展发挥了重要影响，对研究宋元以后中国佛教的发展提供了十分重要的材料。

• 作品名称 禅苑清规
• 创作年代 宋代
• 文学体裁 禅宗
• 作者 宗赜慈觉
• 完成于 崇宁二年

内容简介

来自　　禅宗是最具中国佛教特色的佛教宗派。始创于达摩祖师，大成于六祖惠能，其后五家七派，枝伸蔓延，绵绵不绝于今。

　360百科　早期的禅师们并没有独立的道场，寄居于律寺。随着学禅的人不断增多，在修学管理上自然也就有诸多不便，而且也不利于禅法的传播发展，于是别立禅居就成了必然的趋势。

　　至中唐之世，六祖下第二代马祖道一禅师(709-788)正式创立了具有禅宗特色的"丛林"。

　　丛林建立的第一胡势扬空移个问题就是管理。本来管理僧团有戒律，但佛教在中国的传播中，出现了许多戒律中没有明确的方面，或戒律条文与社会现实不相符合的方面，这样也就出现了如上所说的道安大师创立三章条例等规章制度。那么对于禅宗来说，更是要面临这个问题，因为其出现与当时的寺院有许多不同之处:

　陆准假政正　一是远离闹市，依居山林;

　　二是不立佛殿，立法堂以和掌法传灯，立僧堂以保养。量素单那么，如何既不违背戒律原则，同时又契合禅门自身的修行、居住方式，就摆到了丛林树立后的禅师们面前。终于，"元和九年(814)，百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。

源流

包剂任心急医长意湖身　　有关禅刹之组织规程及僧众日常生活之规定，称为清规。清规之最早著述，系唐·百丈怀海所撰之《百丈古清规》，然至北宋时代，此一古清规已经散逸，禅林规则颇为紊乱，宗赜为复兴《百丈清规》之精神，遂搜集残存于诸山之行法偈颂，撰成本书。

　　此后，有南宋·虞翔再刻之《重刻补注禅苑清规》。元朝至元四年(1338)东阳德辉，又将惟勉《丛林校定牛根聚练唱笔专指势县交清规总要》二卷、一咸《禅林备用清规》二书，取来与本清规对校，删芜纠误而集成现行之《百丈清规》。

　　故本清规可称为后代著述清规之依准。

版本

　　此本十卷。宋·长芦宗赜撰。完成于崇宁二年(1来自103)。又称《崇宁清规》、《重刻补注禅苑根年买责包龙多正次清规》、《禅规》。

　　收在《万续藏》第一一一册、《禅宗全书》第八十一册。是360百科现存丛林清规类书来比离肥中最古的一部。

作者

　　宗赜慈船材称笔写发委距错既觉，宋代净土宗、云门宗僧息边认局农成点用直跟留。襄阳人，俗姓孙。谥号慈觉大师。生卒年不详。

　　二十九岁，就真州长芦寺圆通法秀落发，并受具足戒，后依广照应夫参叩禅旨。

　　元佑年间，住吗没向酸掉本长芦寺，迎母于方丈之东室，劝母剃发出家，持念阿弥陀佛。

　　元佑四年(1089)，效庐山白莲社，建莲华胜会，普劝道俗念佛号，日记环额亲植棉编其数，回向发愿，期生净土。

　　崇宁年间(1史迫102~1105)，应待制杨畏之请，初于真定府(河北正定)洪济院弘法。

马弦参养委断农　　著有禅苑清规十卷、苇江集、坐禅箴、念佛参禅求宗旨说、莲华胜会录文、念佛回向发愿文、念佛防退方便文、观无量寿佛经序、劝念佛颂、西方净土颂等。

序跋

　　禅苑清规序

　　真定府十方洪击护木孙提针磁快叫济禅院住待传法慈觉大师 附宗赜 集

　　夫禅门事例虽无两样毗尼。衲子家风别是一般规范。若也途中受用。自然格外清高。如其触向面墙。实谓减人瞻敬。是以佥谋开士遍操啊亲胡万盟尽成摭诸方。凡有补于见闻。悉备拉问构路陈于纲目。噫。少林消息已是剜肉成疮。百丈规绳可谓新条特地。而况丛林蔓衍转见不堪。加之法令滋彰。事更多矣。然而庄严保社。建立法幢。佛事门中阙一不可。亦犹菩萨三聚。声闻七篇。岂立法之贵繁。盖随机而设教。初机后学织直律帝普个关找顾调自冀善参详。上德高流幸垂证据。崇宁二年八月十五日序。

　　昨刊此集盛行于世。惜其字画磨灭。今再写作大字。刻梓以传。收者幸鉴。嘉泰壬戌虞八宣教谨咨。

补遗

　　《禅苑清规》是真定府长芦洪济院传法慈觉大师宗赜于北宋崇宁二年(1103)编订的一部禅宗寺院的法规。也称《崇宁清规》。这部清规是在古《禅门规式》的基础上重新增订的。晚唐禅宗禅法简练，盛行机锋棒喝，义理不兴，丛林内部戒行废弛，各地寺院戒规条例多样，不利于禅宗的健康发展。宗赜为了改变这种情况，振兴禅宗，庄严丛林，因而决定增订清规。

　　《禅苑清规》共十卷。第一卷讲僧人初人僧伽时的各种礼仪，例如受声商静戒时应该穿干净的僧服，受戒之含家后要护戒。初为出家人要学会辨认道具，东西装包，入门旦过，住寺挂单，吃饭喝茶，人室问讯等等仪式。

　　第二卷讲僧人在日常生活时应遵循的一些礼制，例如僧人闻鼓上堂，依次念诵赞语，早晚坐堂参修，夏天三个月的结夏与解夏，冬天年终的人事安排，僧侣集体居住区的寮房巡查，迎接德高望重的尊宿和迎请禅院知事(监院、维那、典座、直等)的礼仪等事项。

　　第三卷介绍寺院里的监院、维那、典座、直岁、首座、书状、藏主等各种职务的职责、特点，并且介八优接府绍知事卸任("下知事")和迎请头首(首座、书状、藏主、知客、库头、浴主)的礼仪。

　　第四卷仍为钢在通干值罪袁介绍寺院里的各种事务的负责人的职责、特点。有知客、库头、浴主、街坊水头、炭头、华戏严、磨头、园头、庄主、庙院主、延寿堂主、净头、殿主、钟头、圣僧侍者、炉头直堂、寮主、寮道座、堂头侍者等等。

　　第五卷系讲解寺院僧人与外面来的僧俗两界客人，以及寺院般季镇经川故电列改养外内部上下级之间和不同辈分人之间的接人待客的一些礼仪，主要有化主、堂头煎点、僧堂内煎点、知事头首煎点、人寮腊次煎点、众中特为煎点、众中特为尊长煎点等等。这里的"煎点".指"煎茶点汤"之类的活动。也介绍头首卸任时的礼仪("下头首")。

　　第六卷继续介绍与寺院和佛教有缘的法眷及人室弟子的接待仪式，或者是寺院对外联络而使用的一些特定仪式，如为特为法眷及人室弟子堂头煎点、通众煎点烧香法、置食特为、谢茶、看藏经、中筵斋、出入、警众、驰书、发书、受书、将息参堂等等。

　　第七卷是僧人圆寂，或请长老尊宿的一些礼仪，有大小便利、亡僧、请立僧、请尊宿、尊宿受疏、尊宿人院、尊宿住持、尊宿迁化、退院等等。

　　第八卷是一些寺院为僧人制定的一些诸如座右铭的短文，有龟镜文、坐禅仪、自警文、一百二十问、诫沙弥等等。

　　第九卷仍是一些警世行正的座右铭，主要是为沙弥制定的沙弥受戒文、训童行等等。第十卷是对僧俗两界人士撰写的劝檀信、齐僧仪、百丈规绳颂等等短文。