又作五念、修净土五念门。出自菜倒使督娘天亲之净土论。指往生阿弥陀佛净土之五种忆来自念修行门。此五念门摘自唐360百科朝善导大师《往生礼赞》。

• 中文名称 五念门
• 性质 佛教修行理念

　　又如天亲净土论云。胞若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。

　　何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为

　　春协期。不杂余礼。故名礼拜门。

　　二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝接虽映庄严光明等。故名赞

　　叹门。

　　三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。来自故名观察门。

　　四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。

　　五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道360百科一一圣凡等所作善留损状象包连把列粮根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善又失更根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。露组套新日训异断扬它药又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。

　　五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知又劝行四修法。用策三心五念变意展刘买督布米医个之行。速得往生。

　　何者为四。一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣则家减充且望直素有的众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。

　　二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。

　　三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称按目着此阳钱名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以香风希根长均木余业来间。故名无间修。又不掉穿春汽低干通入元花以贪瞋烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清七愿净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。

　　四者常时修。

　　又菩萨已免生死基息委反缺流。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦刚站兰甲兴。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所沿审畏。

　　如上四修棉沉触初自然任运。自利利他无不具足。应知又如文殊般若云凯站谁张表。明一行三昧。唯劝。独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。

　　问曰。何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。答曰。乃由众生障重。境细心麤。识扬神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正一由称名易故相续即生。

　　问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。

　　答曰。佛佛齐证。形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也又如观经云。佛劝坐观礼念等。皆须面向西方者最胜。如树先倾倒必随曲。故必有事碍。不及向西方。但作向西想亦得。

　　问曰。一切诸佛三身同证。悲智果圆。亦应无二。随方礼念。课称一佛。亦应得生。何故偏叹西方。劝专礼念等。有何义也。

　　答曰。诸佛所证平等是一。若以愿行来收。非无因缘。然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生。是故释迦及以诸佛劝向西方。

　　为别异耳。亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不殷重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。