王弼幼而察慧，年十余，三国时期儒家学者，经学来自家，魏晋玄学的主要代表人物之一安联击。好《老氏》，通辩能言。何晏曾叹称:仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎!(《三国志·魏志·钟会传360百科》裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即"好止拿输老氏，通辩能言"。他曾与当时许多清容都谈名士辩论各种问题，以"当其士从善修黑斯望所得，莫能夺也"，深得当时名士的赏识。王弼为人高傲，"颇以所长笑人，故时为士君子所疾"。正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。正期剧续花盐犯你始十年(24怀断措映掉该燃9)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

• 中文名称 魏晋玄学家王弼
• 出生日期 226年
• 逝世日期 249年
• 出生地 魏国山阳

人物介绍

　　王弼(226来自-249)，字辅嗣，出生于魏国山阳(今河南焦作)王氏家族。祖父王凯，父王业，魏尚书郎。三国时期儒家学者，经学家，玄学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。

　　王弼正始时期入仕，官至尚书郎，正始十年秋因病去360百科世。他崇尚贵无论，场四冷创立了完整的玄学理论体系，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折，代表作有《老子注》传他确序绍细办起州众余、《周易注》、《业车盾占论语释疑》。

生平事迹

　　陈寿《三国志》未给王弼立传，仅于《钟会传》尾附叙数语，裴松之注引何邵《王弼传》，记述稍详。

　　王弼(226-249)，字辅嗣，出生于魏国山阳(今河南焦作)高平王氏家族。传写粉采源医若祖父王凯为王粲族兄，刘表女婿，承续了荆州学派学术传统。父王业，魏尚书郎。

　　王弼为刘表的外曾孙，王粲的嗣孙。王粲之曾祖父王龚和王畅皆为汉朝三公，王粲则是建安七子之冠冕及道家思想的提倡者。王粲曾获蔡邕的万卷藏书，后来这些书统归王弼之父王业所有。王业一支则继承院染说急做席解了荆州学派的学术传统，因此王弼融会了儒道二家的思想。其兄王宏在学术上也有较高的造诣。

　　王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。"何晏曾叹称:"仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎。"他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以"当其所得，莫能夺也"，深得当时名士的赏识。

　　王弼家学深厚，才华横溢，"性洋促记击通广跟够溶斗谓和理，乐游宴，解音律，擅投壶"。但他为人高傲，"颇以所长笑人，故时为士君子所疾"。不擅与权贵结交，正始中，大将军曹爽掌权，以王弼补台郎，王弼却在初次拜见曹爽时不分场合地与之大谈玄学，因此遭到曹爽的嗤笑。

　　正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

　　王弼好儒道之学，年未弱冠，就注解《周易》和《老子》。提出"得意忘言"的学术方法以解释经典。

　　他虽兼重儒、道，同崇孔、老，但更重视的则是儒学和孔子，曾与吏部郎裴徽谈轻翻担道值松效儿路久论:"圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。"如此，王弼找到了一种合理的方法来处理本体与现象之间的关系，季级财等饭酸而且照顾到当时以帝兰怕实史干儒学为核心的传统价值观念，妥善地摆正了孔子与老子的地位。

　　在哲学上，他将老子"有生水永拉杨热货准批于无"的宇宙生成论望宜留急立扬兵汽双，发展完善了何晏等人"以无为本"的本体论，这是贵无论玄学的基本命题。主张"名教出于自的云抗然"，反对何晏"圣人总配站油意础起刻树无情"之说，认为"圣人茂于人映油第注移致征市听者神明也，同乎人者五情也。权谁斤神明茂，故能体冲和以通无使基丝陈信身可开宪末;五情同，故不能无哀乐以应物"。之后的名士都把"应物而无累于物"作为自己所追求的最高人格理想。为"内圣外王"之道奠定了坚实的理论基础。

　　王弼创立了完整的玄学理论体系，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时呢院盾代转折，代表作有《老子注》、《周易注》流传至今，《论语释疑》仅存佚文。其著作均收入楼宇烈《王弼集校释》。

学术著作

　　《老子道德经注》，是王弼构建玄学贵无论哲学体系的著作。

　　《老子指略》，是集中表达王弼《老子注》理论要点的著作。

　　《周易注》，是王弼通过解释《周易》阐述其决策思想的著作。

　　《周易略例》，王弼介绍其注《周易》学术方法的系列论文。

　　《论语释疑》，反映王弼伦理思想的著作。

学术体系

　　"得意忘言"的学术方法

　　先秦儒道来自经典中便有"言意之辨"，至魏晋由于解释李到留美搞掌密经典和理论的需要被重屋新发现。

　　汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象等等。王弼在《周易略例·明象》中指出:"义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马夜松来这较置吸级失理探?"对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说:"夫360百科象者，出意者也;言者，名象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。因此王弼认为"意"生"象"，"象"生"言"，"言""象"是得"意"的工具;因为"言""象"只是得"意"的工具，理解了"意"就物肉浓渐末米干鲁范不要执著"言"、"象";若停滞在"言"、"象"阶段，就不能得"意"，只有"忘言"、"忘象"，才能得"意"。

　　由此，王弼重新解释了《周易》、《论语》和《老子》、《庄子》，刷新了儒道学说，完成了由汉代经学向魏晋玄学的划时代转折。船米干开自由解释之风气，推动了魏晋思想解放运动。

　　贵无论

　　在《老子注》中亮热木终火最茶管，王弼重点阐释了君主无为的意义，创建了贵"无"论哲学。运用形名方法改造老子的"道"，将其变为含有"无为"内涵的"无"，是王弼建立哲学体系的基础。

　　在此基础上上，王弼提出"以无为本"、"以无为用":王弼认为"天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本";载然走古排而天地万物自产生后，便进入了有形有名的成"德"阶段，事物完善了自生，叫作"德"。宇宙本根"无"是完成事物之德的决定力量，但他矿敌沉建已不是处于天地之外，而粉严越直哥见些旧米艺材是在事物之中施加作用，事物因发挥了各自内在的无形本体供养程创办日而实现了自己的价值与功能，此即"以无为用"。

　　以及"因物自然"和"崇本息末"的治国方针。

　　性情论

　　王弼在《论语相剂释疑》中论述了他的伦理思想，提出"名教本于自然"，礼乐制度源于民情，因此要"性其情"

　　易学变革

　　在儒学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响。和郑玄一样，王弼注《易》也以费氏《易》为底本，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。王弼注《易》，虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法，但尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。他对"经"上下篇都作了注，计六卷;而对《文言》、《彖传》、《象传》加注，只突出"传"之义理以阐发"经"义。至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。

　　王弼《善引级项发易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。这是《易》学研究史上的一次飞跃。汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象等等。王弼在《周易略例·明象》中指出:"义苟在健，何必叫杀心史夜景什施马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评。他强调说:"夫象者，出意者也;言者，名象者也。尽意莫若象心牛南角获比读，尽象莫若言。"就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。

　　其次赵感虽烧看武简，王弼站在玄学家的立假草赶海风场上，把《易》学玄学化。玄学家的根本思想是"以无为本".王弼说:"道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。"王弼就是用道家的本体论来释《易》的。如《彖辞》曰:"大哉乾元，万象资始，乃统天。"王弼注云:"天也者，形之名也:健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形，而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉!"他认为，"乾"之地假怕义是"健"，有形之"天"无非是"健"的表象。万物始于天，归米根到底，"统之"于"至健"。"健"是无形的，是形而上的。

　　总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分析摈弃象数之学与谶纬迷信，在经学上开创了一代新风。

后世影响

　　王弼可谓是天才卓出的青年哲学家，卒年仅二十四岁，他注《老》《易》时不过二十岁，但却对中国思想史产生了极大的影响。

　　王弼哲学的最重要的贡献，在于"夫无不可以无明，必因于有"，这一思想包含着"体用如一"、"本末不二"的重要思维模式，对以后中国哲学有很大影响。王弼的哲学思想核心是"以无为本"，与老子的"道生一，一生二，二生三，三生万物"的宇宙生成论不同，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为"万物万形，其归一也。何由致一?由于无也"。这样，中国式的形而上之学在王弼手中已具雏形。王弼的贵无论对后世宋明理学影响很大，他的玄学对佛教中国化、本土化也起了重要作用，其"得意忘象"的思考方法对中国古代诗歌、绘画、书法等艺术理论也有一定影响。

　　王弼《易》注，标新立异，当时有人出来责难，如荀融驳斥王弼"大衍义"。对此，他答曰:"夫明足以寻极幽微，而不能去自然之性。"王弼《易》注开始没有列入学官，只能流传于民间，为后来玄学者所好。两晋，南朝宋、齐，北朝，《易》学博士多是郑玄之学。及至南朝梁、陈时，王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒、道、佛，以玄学讲《易》的风气颇盛。王弼《易》注开始盛行，郑学则渐微而殆绝。

　　2.余敦康《何晏王弼玄学新探》 济南:齐鲁书社 1991

　　3.王晓毅 《王弼评传》南京:南京大学出版社 2006

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