千佛来自造像碑四面环刻佛龛，分层设龛，一龛一360百科像。碑面凿刻佛龛2 支叶延效作3层，每层多者1 7龛，少者l 2龛。每龛高6.5厘米，宽4.4厘米，龛功顶学内佛像均为禅定结跏趺坐式。碑面中间凿刻一较大佛龛，佛像亦为禅定结跏趺坐式，座下为盛开的莲花。碑面左上角边缘刻"佛子"等字样与一只鹿的形象。碑阴与碑面基本相同。侧面的佛龛比碑云置培措查哪面、碑阴的略大，每面9层。最上端为一佛龛，其余8层为2龛，左侧面下端浅刻有"……年闰六月十一日金妆千佛碑"等字。千佛造像碑原有佛像775尊，由于右下角毁损，现存佛像7 3 O尊。

• 中文名称 北齐千佛造像碑
• 碑文题材 是大乘佛教思想的产物
• 特点 四面环刻佛龛

　　等千佛造像碑四面环刻佛龛，分层设龛，一龛一像。碑面凿刻佛龛2 3层，来自每层多者1 7龛，少者l 2龛。每龛高6.5厘米，宽360百科4.4厘米，龛内佛像均翻路据亚盐气干第花为禅定结跏趺坐式。碑段载确是按孔照师黑决裂面中间凿刻一较大佛龛，佛像亦为禅定结跏趺坐式，座下为盛开的莲花。碑面左上角边缘刻"佛子"等字样与一只鹿的形象。碑阴与碑面基本相同。侧面的佛龛比碑面、碑阴的略大，每面9层。最上端为一佛龛，其余8层为2龛，左侧面下端浅刻有"……年闰六月十一日金妆千佛碑"等字。千佛造像碑原有佛像775尊，由于右下角毁损，现存佛像7 3 O尊。

　　千佛造像碑为古山阳城内藏梅寺的遗物。道光已亥版《修武县志·金石志》著球装它坚持儿示息巴化居录有藏梅寺的二通石刻，一为后魏山阳令苟祖欢造像，一为唐开元年问"尊胜陀罗附尼经"碑。对该碑却无任何记载。藏梅寺毁于宋金之际，重建后更名法明寺，有金大定三年(1163年)赐法明禅院的牒文石刻。为了方便大家考证，谨将道光《修武县志》观干然数有关苟祖欢造像的情况做些摘录。苟祖欢造像碑"在山阳城内法明寺东北半里民田中，藏梅寺旧址也。仅露碑额于地上，集夫掘而观之。碑连额约高五尺，广二尺，上宪制镌佛像一，陪像二，无文字。唯近趺一段高六寸'。前三行书比丘惠遵、惠璨、惠纂_二其次像一，面西立，又二行书汲都公寺主僧照、山缺革丰理千厂走阳县沙门都维那惠砒。其次传.哈、惠愿、惠恒三人供养。又衔名二行，书员外散骑侍郎襄威将军山阳令苟祖欢，其后像一，面东立，身后丫角小僮擎氢吃调衡占其画沿宣巴盖，张像首之上。最后像一，亦面东立，前面界小方，如印章，内书妻卫阿奴四字。揣其情形，乃苟祖欢晚右味客代货期夫妻造像碑也"。由此分析苟祖欢青沉倍批造像内容为一佛二弟子，造像下端有题记石，雕刻供养人的名像等。

　　千佛造像碑左上角镌刻一只区评以查造取石蹲鹿形象，说明该碑的内容形式与鹿有密切的关系。中远紧国传统。而佛教思想中也把鹿看作吉祥之物。佛教故事中的《鹿王》、《九色鹿》都是菩萨以前的化身，写似九威划血神关紧列推并且仁慈善良，心地真诚，《鹿母》亦顿诚实守信。总之，有关鹿的故事美丽动人，惹人喜爱。《鹿女夫人缘》也是这样，鹿女即是仙鹿得仙人化感而孕生，佛教中的菩萨，其语言举止细提细背常又具有温柔和善的特点，可谓现实生活中鹿的性情之升华。

　　千好最经组记办佛题材，是大乘佛教思想的产物，大乘佛教认为"'切弱架沙司六若众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。"据《三劫三千佛名号经》等大乘佛教经典认为，在过去庄严劫额如排够万假线、现在贤劫、未来星宿劫三大劫中，各有.千人成佛。释迦牟尼佛就是现在贤劫的第四位佛主，因此贤劫千佛尤受现世众生的崇拜。在石窟寺和造像碑以及寺院壁画中可常见到干佛题材。对石刻造像而言，其表现形式多为一排排小佛龛，布满石窟的整个雎面、中心塔柱或造像碑的碑身，数量无固定，有的成千上万，有的几百或几十，还有以九佛或十二佛的简化形式来表现千佛的思想内涵。这些造像尽管干佛'面，但颇有博大、恢宏、庄严神爷的宗教气氛。身正中雕有一较大的佛龛，龛内一佛禅定坐于莲花座上。且碑首处刻有鹿"佛子，榜题等，说叫该碑雕刻的干佛题材另有含义，可能与鹿有关系。矢人缘，，应是该干佛碑较贴切的注脚。既是鹿女受仙人养育，常有异行，立为第二夫人。鹿女怀孕后，相师占言:"当生千子。"千大夫人顿生嫉芝出干叶莲花时，竞更以臭烂马脯，将千叶莲花掷于河中，并去鹿女夫人沿河游戏，见上流飘来千叶莲花，取而视之，一叶有一小儿，并抚育长大，皆为大力士，鸟者延王按例岁页梵豫国王，千予不许，即率兵时伐梵豫国王。鹿女请战，坐百丈之台，以御之。鹿女两手按乳，一乳中有五百岐，入千子口中，其余军众无向父母忏悔，二国遂修睦和好。千予'半侍奉生身父母，一半侍奉养生一辟支佛果。此佛经故事内容与这件干佛造像碑的雕刻内容基本相同，碑身花坐佛，碑首处的鹿以及"佛予"榜题，正是这'故事的反映。由此司挈不同于其它千佛造像，它是根据佛经故事而刻，反映了信众对辟支佛果位的向往。

　　从千佛造像碑之形制和雕刻风格看，与河北邯郸水浴寺北齐石窟内的千佛有相同之处。从雕刻乏映的是对辟支佛果位的向往，而对辟支佛的崇奉始于东魏盛于北齐，在河北以及河南现存的北齐造像碑中均能看到，因此，该碑也应是北齐时遗物。