民间认，人死入土，就是投入后土的环抱。这样的观念，又导致了大地之神后土，是幽明世界主宰之说。〈楚辞--招魂〉:"君无下此幽都些。"王来自逸注:"幽都，地下后360百科土所治也。地下幽明，故称幽都。"祭墓之时祭祀后土的风烟却三弦雨犯杆俗，从上古一料阶难块体脱而准东直到近代，都存在。〈礼记--檀弓〉:"舍猷于墓左。"注云:"舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。"钱大昕〈十驾斋养新录〉卷二云:"今葬，必于其侧立石，题'后土之神'。临葬，设酒脯祀之。其杂层根调承来已久。"大地之神无处境小静汽府不在，埋葬死者之处，当然也有之说的产生与流行，又板效诉初离维众毛使样的礼俗，帮正得显得更加必要了。

　　清明节祭墓为何要先祭后土

　　后土是与皇天相对的大地之神，或云地来自神，或云土神。"皇"、"后"都有"大"的意思，常用于名称的前缀，以表示敬意或赞360百科美。《左传·僖公十五年》云:"君履后土而戴皇天也。"称"后天"，后土也称"皇地只"，前缀交换了，意思仍然没有变。

　　上古有所谓"五行之官"、后流变为"五行之神"、"后土"就是其中之一。《左传补分总·昭公二十九年》云:"故有五行之官、是谓五官，克仅急观权实受氏姓，封上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉五功克除赵土让。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……献子曰:社稷五祀，谁氏五官也?对曰:少暤氏有四叔治找权心孩，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。花神子美使重为句芒，该为蓐收，修仍落各连念所及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰 黎、为祝融。共工氏有子曰胡育耐句龙，为后土。此其二祀也。后为海阻策准广啊社。稷，田正也。有列山氏之子柱，为稷。自复以上祀之。周弃为稷，自商以来祀之。

　　木正句芒画换攻量程按践，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正后土，这五大官员，分别支配着金木水火土的开发和使用。金木古湖史煤革集粮督只子时水火土各正，都分别支配着当掉问八满丰积口工充金木水火土方面的专家，他们利用各自的自然属性及其自然规律，来为人类服务。因此，他们也就被认为是金木水火土各种在人间的化身与代表，他们分别体现着金木水火土各神的意旨。他们死后述硫支京，灵魂观念的作用，又人们认为油吗唱语，他们在冥冥之中，仍然像生前一样，以他们所掌握之物属性及其规律，为人类服务。因此，他们的灵魂，就被"祀为贵神"，创了业于众准分别充当司金木水火土之神。人尼步象均北们又把他们分别同金木水火土的自然属性及其规律，亦即金木水火土本身之社混淆在一起，而将他们奉为金木水火土作为普遍和抽象意义上的物造场负查质之神;木正句芒为木神、火正祝融为火神、金正蓐收为金神，水正玄冥为水神，土正后土为土神。这"五行之神"，就是这样来的。这也就是所谓的"五祀"。

　　共工氏之子句龙，曾经任土正战，亦称后土。他出身高贵，且有高才大能，植景情越在历任后土中，他最能利用土的自然属性及其规律，为人类服务，最能体现大地之神(或云地神、土神)的意旨，因而功劳最大，大名最著。于是，他就作为历任后土又被与土的自然属性及其规律之神(土神)混淆在一起，成为大地之神，或云土神(这与句龙被奉为社神的情形一样)，那么，社神和大地之神后土，是不是一回事呢?不是的。这个问题，在《左传》很清楚的，"社稷五祀"明明社稷归社稷，五祀归五祀。但在汉代，人们就搞不清了。蔡邕在他的《独断》里，回答了这个问题:"又问曰:社既土神，而夏至祭皇只于方丘，又何神也?答曰:方丘之祭，祭大地之神;社之所祭，乃邦国乡原之土神也。"所谓"皇地只"，就是后土。后土与社的区别在于，社是具体的土地神。它代表着某一集团所拥有的某一区域的土地，而后土，代表着大地的自然属性及其规律，是抽象的大地之神。它所代表的土地，是抽象概念上的土地，因此，它又无所不在，只要有土地的地方，就有它。

　　历代帝王，既祭社稷，也祭祀后土，或云皇地只、地只。《史书--封禅书》中说，冬至、祭祀天;夏至，祭祀地只。汉武帝立后土祠于汾阴，亲自祭祀，如祭祀上帝礼。郦道元《水经注》云"汾阳城西北隅脽丘上，有后土祠"，就是指此。元好问《承天镇悬泉诗》注引杜氏《通典》云:"汾阴后土祠，为夫人塑像。武太后时，移河西梁山神塑像就祠堂中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，而渎乱不经，尤甚矣。"后土神的形象是个女子。盖"后土"与"皇天"相对，皇天是男性，后土当然是女性了。宋朝真宗皇帝等，曾经到这里来祭祀过后土。这个后土祠至今犹存，且为名胜，在山西万荣县城西南40公里黄河东岸庙前村垣上。山西休县城内北隅，也还有个后土庙。北京东城区安定门外大街路东，有地坛，明朝嘉靖九年建造，供奉的神为:"皇地只"，正是后土神的别称。嘉靖以后，一直到清朝的历朝皇帝，都在这里祭祀大会地之神皇地只，现名地坛公园。

　　民间也信仰后土神，有的地方还立祠祭祀之，叫后土祠、又名后来土夫人祠。例如，唐代扬州有后土祠，宋代徐铉《稽神录》卷一，有扬州后土夫人给人治病的故事。江西抚州后土祠，人们有到祠堂中求梦，请求后土夫人在梦中指点迷津的风俗。据说，后土能使求梦者梦见某些情景或诗句之类，求梦者就根据这些，牵强附会，推测他要想知道的结果或未来。宋朝洪迈《夷坚志》中，就有好几个这样的故事。

　　民间认，人死入土，就是投入后土的环抱。这样的观念，又导致了大地之神后土，是幽明世界主宰之说。《楚辞·招魂》:"君无下此幽都些。"王逸注:"幽都，地下后土所治也。地下幽明，故称幽都。"

　　祭墓之时祭祀后土的风俗，从上古一直到近代，都存在。《礼记·檀弓》:"舍猷于墓左。"注云:"舍奠墓左，为父母形体在此，礼其神也。"钱大昕《十驾斋养新录》卷二云:"今葬，必于其侧立石，题'后土之神'。临葬，设酒脯祀之。其来已久。"大地之神无处不在，埋葬死者之处，当然也有之说的产生与流行，又使样的礼俗，显得更加必要了。