谏以妖人郑普思为秘书监书选自《旧唐书·文苑传》(中华书局1975年版)。

• 作品名称 谏以妖人郑普思为秘书监书
• 创作年代 唐朝
• 作品出处 《旧唐书·文苑传》(
• 文学体裁 议论文
• 作者 李邕

作品简介

　　从史农井突证名称上看，《谏以妖人郑普思为秘书监书》属于"奏疏"(来自上书);从功能上360百科看，《谏以妖人郑普思为秘书监书》属三县节脸行只九坚于公务文书;从行文方向看，《谏以妖人郑普思为秘书监书》公文的致送对象是皇帝。"书"是古代常见应用问题中"资格"最老的。"书"是古代使用范围广泛、功能强大、手法多样的一种实用文体，常用的"疏"、"奏疏"、"上书"均发源与"书"，它是在公私事务中被广泛使用，适应不同的功能和场合分离出来的"变体"。刘勰《文心雕龙·书记》说:"夫书者，舒也，舒布其言而陈之简牍也。"古人发明了文字之后，把心中的言辞写在简牍等载体上就是"书"。战国之前的"书"无固定的行移方向，不分君臣，人们来往都可用之。 战国时期，社会动荡，群雄争霸，大批游说之士应运而生。他们奔走于诸王侯国之间，口述书陈，向君王剖利害论得失。由于频繁运用，上于君主这一特定用途的"书"，逐渐成为分支文种，称"上书"。

　　李邕的《谏以妖人郑普思为秘书监书》，虽然没有标明"上书"的字样，乙料送害广伯限愿场但其致送对象是皇帝，所以属于"上书"。

　　"上书"的内容丰富、功头斤通意血用不一。颜之推说:"上书陈事，五际压油微龙总写起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度，攻人主之长短，谏诤之徒也;讦群臣之得失，讼诉之类也;陈国家之利害，对策之伍也;带私情之与夺，游说之俦也。"(《颜氏家训·始则被众书言始稳便供盟省事篇》)

　　课本所选的"上书"多来自古代史书或诗文总集，收录者只注重其内容而忽略其形式，保留下来的只是正文部分，正文前后用以表明格式、行文关系、责任者律较等内容的"首书""尾书""末械演某父队宽航书"被删减了，师生无法据以获知"上书"的原貌。据《说文解字》附录中所载东汉许冲的《上书进说文》，该文体的程式为:

　　某官某稽首再拜上书院把宣剂皇帝陛下…(正文)…臣某诚惶诚恐顿首顿首死罪死罪稽首再拜以闻皇帝陛下某年月日上

　　在写作上，"上书"往往运用铺陈、排比的写法，纵横议论，结构严谨、逻辑性强，说理透彻，语言也很生动、形象。

　　"书"又可作为一种上赐下的下行文书，如汉文帝《赐南形低还代场检矿川宁委粤王赵佗书》、汉武帝《何赐严助书》。这种情况直到明代还存在，明人郑晓《今言》卷343中说:"凡上所下，一曰诏，二曰诰，三曰制，四曰敕，五曰册文，六曰谕，七曰书，八曰符，九曰令，十曰檄。""书"与"诏书""制书""敕书""册文"等御用文体并称，因此可知是一种诏令文种。

作品原文

　　盖人有感一餐之惠，殒七尺之身;况臣为陛下官，受陛下草意饭被怎此做察禄，而目有所见，口不言之，是负恩矣。

• ?殒七尺之身〕指赴死。殒，死。

　　自陛下亲政日近，复在九重，所以未闻在外群下窃议。道路籍籍，皆云普思多行诡惑，妄说妖祥。唯陛下不知油终杨知，尚见驱使。此道若行，必挠乱朝政。

• ?日近〕时间不长。
• ?九重(chóng)〕指皇宫。皇宫有九门，故称"九重"。
• ?群下〕臣民。
• ?窃议〕私下议论。
• ?籍籍〕纷纷。
• ?诡惑〕指诡诈惑人的法术。
• ?妖祥〕吉凶祸父命运华领既类写木督福。
• ?驱使〕使唤，任用。〔挠乱〕扰乱。

　　臣至愚至贱，不敢以胸臆对扬天威，请以古事为笔映叫文利企氧被日站明证。孔子云:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:思无邪。"陛下今若以普思有奇术，可致长生久视之道，则爽鸠氏久应得之，永有天下，非陛下今日可得而求;若以普思可致仙方，则秦皇、汉武久应得之，永有天下，亦非陛下今日可得而求;若以普思可致佛法，则汉明、梁武久应得之，永有天下空居差军，亦非陛下今日可得而求编持察动脸;若以普思可致鬼道，则墨翟、干宝各献于至尊矣，而二主得之，永有天下，亦非陛下今日界季例停刑聚色急可得而求。此皆事涉虚妄，历代无效，臣愚不愿陛下复行之于明时。唯尧、舜二帝，自古称圣;臣观所得，故在人事。敦睦九族，平章百姓，不闻以鬼神之道理天下。伏愿陛下察之，则天下幸甚!

• ?胸臆〕这里指个人的意见。
• ?对扬〕对答，对抗。
• ?天威〕指皇帝的威严。
• ?《诗》三百，一言以蔽之，曰:思无邪〕这句话出自《论语·为政》，意思是:《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想上没有邪恶的东西。
• ?久视〕久活。
• ?爽鸠氏〕传说为古帝少皞(hào)的司寇，掌管法律和刑罚。《左传·昭公二十年》载，齐景公问:"古而无死，其乐若何?"晏子回答:"古而无死，则古之乐也，君何得焉?昔爽鸠氏始居此地……"意指若"古而无死"，则齐景公不会成为齐国的国君了。
• ?久〕早。
• ?秦皇、汉武〕秦始皇、汉武帝，都求过长生之术。
• ?汉明、梁武〕汉明帝、梁武帝，都崇信佛教。
• ?墨翟(dí)〕即墨子。《墨子》一书中有《明鬼》一篇。
• ?干宝〕东晋史学家、文学家。所著《搜神记》一书多言鬼神之事。
• ?至尊〕这里指墨翟、干宝各自所处时代的帝王。
• ?所得〕指尧舜所获得的功绩。
• ?敦睦〕使和睦。
• ?九族〕指亲族。
• ?平章百姓〕使百官各守其职。平章，辩明。百姓，这里指百官。
• ?理〕治理。

　　〔伏〕敬词，多用于给皇帝的奏疏中。

注释译文

　　人感动于一顿饭的恩惠，(甘愿)赴死;何况我是您的官员，院板接受您的俸禄，而眼睛所见到足受造由的育的，嘴巴不说出来，就有负恩惠。

　　自从您亲政时间不长，总是在皇宫，所以没有听到群臣在外面私下议论。各种方法都有，都说普思多次来自在做动诡诈惑人的法术，胡乱说吉对质凶祸福。惟恐您不知道，尚且看到任用。这种方法如果可以，一定扰乱朝政。

　　我最愚昧最卑贱，不敢用个人的意见对抗皇帝的威严，就用古代的事件来作明证。孔子说;"《诗经》三百篇，用一句话来概括它，:就是思想上没有邪恶的东西。"您现在如果认为普思有奇术，可360百科以达到长久的活着的方法满氢序希控混切，那爽鸠氏早早应用它，长久的拥有了天下，也不是您今天可以得到而谋求;如果普思可以达到仙方，那么笔新食督秦始皇、汉武帝早早应用它，长久的拥有了天下，也不是您今天可以得到而谋求;如果普思可以达到佛法，那么汉明帝、梁武帝早早应用它，长久的拥有了天下，也不是您今天可以得到而谋求;如果普思可以达到鬼道，那么墨翟、干宝就各自献给他们的君王了，而二位皇帝得到它，就长久的拥有了天下了，也不是您今天可以得到而谋求。这些事都牵涉虚假荒谬，历代没有效果，我愚昧不愿您再次用它在现在的大好时光。只有尧、舜两位皇帝，自古被称为圣君;我观察他们所获得的功绩，都在于尽人事。使亲族和睦，使百官各受其职，没有听说用鬼神的方法治理天下。希望陛下您能够观察它，那么，天下就很庆幸了。

创作背景

　　唐中宗李显即位之初，即任用术士，迷信佛仙口示仅试知神鬼，荒于朝政。这篇奏疏针对"妖人"郑普思以邪术得幸，合入朝为秘书监一事发表议论，列举历代帝王求仙访道终无所获的史实故图院斯挥过，证明妖术的虚妄，得出了治国"故在人事""不闻以鬼神之道理天下"的结论。作者先从食禄感恩的角度发而为言，既表忠心，也为自己的犯代送别训任才席散常露建颜直谏"找借口"。议论部分以排比长句展开，条理清皇乡露甲晰，字句不避雷同，反复申述，再三致意，务以进言劝谏为要，语言质朴，极有说服力。曹丕的《典论·论介限皇供批旧时球这命半文》中说:"盖奏议宜雅，书论宜理"。本文可以说是奏议书论类文章的典范之作。

唐文选

作者简介

　　李邕(678~747)，即李北海，唐代文学胶镇家、书法家。字泰和，汉族我看证源属际宪象因胞模，广陵江都(今江苏省扬州市)人。其父李善，为《文选》(梁萧统编选)作注。李邕少年即成名，善为碑颂。后召为左拾遗，曾任户部员外郎、括州刺史、北海太守等职，人称"李北海"。 后为奸相李林甫杀害，含冤杖杀。

李邕