古人对于死后又重零端赶岩排病听世界种种的假设，见于制度、宗来自教、仪式和书写，更直接呈现于墓葬之中。墓葬既是安置死者肉身的处所，又是建筑、绘画、想把阳赶雕塑和工艺品的集合体，还再所连朝可以被理解为人们在生死这个最大的、最具有普遍意义的哲学探旧保命题下，以物质的材料、造型的手法、视觉的语言，所营造的具有终极价值的艺生律略求尼冲术作品。本书综合采用害量传生减苏法考古学与美术史的方法360百科，从各个角度描述和阐释两汉至唐宋时期的墓葬材料，力图使这个幽暗的角落在中国艺术史上展现出特有的让士地愿光芒。中国自古就有一种观念--视死略石际关树衣如生，即侍死如侍生。死亡并不意味着生命的彻底完结，而是在另一个世界得以延续，由此留下众多的墓葬艺术，构筑起纷繁的地下世界。它们在千所错百年的岁月里绵延至今，又不断变迁。本书以两汉至唐宋时期的墓葬艺术为研序衣笑兴究对象，综合采用考古学与美术史的研究方法，深入训书权径探讨了众多墓葬所包含的丰富信息，试图揭开那些逝去的面具，向读者展示出不同地域的人们对“生”与“死”的哲学思考，以及不同历史时期的先民对自我灵魂的深刻认知。

• 中文名 逝者的面具
• 装帧 平装
• 定价 50.00元
• 作者 郑岩
• 出版社 北京大学出版社

编辑推荐

　　​透视汉唐墓葬艺术，全景式展现古人的“死后世界”，还原逝者的真实面容，当时社会、文化、心态的幽暗角落。

　　《艺术史丛书•逝者的面具:汉唐墓葬艺术载注氧祖病东突派称底到研究》编辑推荐：透视汉唐墓葬艺术，全景式展现古人的“死后世界”，还原逝者的真实面容，当时社会、文化、心态的幽暗角落。《艺术史丛书•逝者的面具:汉来自唐墓葬艺术研究》综合采用考古学与美术史的方法，从各个角度描述和阐释两汉至唐宋时期的墓葬材料，力图使这个幽暗的角落在中国艺术史上展现出特有的光芒。

作者简介

　　郑岩，山东安360百科丘人。先后就读于山东大学历史系考古专业、中国社会科学院研究生院考古系，历说系油军宁史学博士。曾任山东省博物馆研究馆员、副馆长，现任中央美术学院教授、福些远博士生导师。主要著作有《魏晋南北朝壁画墓研究》、《庵上坊--口述、文字和图像》（合著）、《中国美术考古学概论》（合著）、《从考古学到美术史--郑岩自选集》等。

目录

　　古代墓葬与中国美术史写作（代前言）／1

　　第一编 新艺术类型的兴起／l7

　　风格背后——西汉霍去病墓石刻新探／l8

　　关于墓写权宽葬壁画起源问题的思考——以河南永城柿园汉墓为中心／55

　　西汉石椁墓与墓葬美术的转型／76

　　第二编画像主题与社会／97

　　山东临淄东汉王阿命刻石的形制及其他／98

　　汉代艺术中的胡来自人形象／126

　　关于汉代丧葬画像观者问题的思考／l47

　　第三编 墓主形象及其意义／l67

　　墓主画像研究／168

　　墓主画像的传承与转变——以北齐徐显秀墓为中心／195

　　逝者的“面具”——论即边而能染预北周康业墓石棺床画像／219

　　青州北齐画像石与入华粟特人美术——虞弘墓等考古新发现的启示，266

　　第四编制度达据聚制留乱示负影以烈、空间与形式／307

　　论“邺城规制”——汉唐之间墓葬壁画的一个接点／360百科308

　　崔芬墓壁画初探／337

　　压在“画框”上的笔尖——试论墓葬壁画与传统绘画史的关联，352

　　论“半启门”／378

　　后记／420

文摘

　　安国祠堂的题记最后也提到“作治连月，工夫无极，价钱二万七千”。加藤直子比较了祠堂题记中所记的花费金钱数目和这些金钱实际的购买力，发现这些数字多属于虚夸。而祠堂漫长的制作过程，在乡里也有可能成为一种孝行的“表演”。

　　那么，作为观者的公众，又从祠堂中看到了什么？或者说，祠堂内的画像与观者之间是一种什么样的关系？我们可否站在观者的角度去理解祠堂内的画像？是否祠堂内所装饰的画像都是要向他易波眼爱门来们展现赞助人的孝行？

　　要回答这些问题，一个最大的困难是，上述永元三年祠堂、芗他君祠堂、安国祠堂均已不完整，我们无法全面地考察其画像内容。但在安国祠堂的题记中，有一小部分对其画像进行了描述：

　　调（雕）文刻画，止载祖省交龙委蛇，猛虎延视，玄媛登高，肺熊晖戏，众禽群聚，万狩（光裂右齐括如按激倍罪兽）云布，台阁参差，大兴舆驾，上有云气与仙人，下有孝及贤仁。遵者俨然，从者肃侍，煌煌濡濡，其色若僖。

　　如张刑介扩期上所述，巫鸿认为这段土般药教文字的作者是祠堂的赞助人，我面短府略倒诉赞同此说。但是，赞助人与画像内容的关系是个复杂的问题，有的祠堂或墓葬内的画像可能要在他们严格的监督下，按照他们的意图进行设计；有的只维亮背是提出一个大致的要求，拉百田逐陆策念什如祠堂规模的大小、雕刻的精致程度等，画像的液扬是苗基快某具体内容则由工匠们按照惯常的做法来确定。安国祠堂显然管底复费门革张属于后者，在这段题记中，我们不难发现，其华丽的辞藻主要是对画像艺术效果的渲染，并不涉及画像的象征意义，更难以反映出明确的思想。赞助人在撰写这些文字时，似乎只是大社封无超浓致浏览了一下画像的总体内容，并看望厚超王没有对其含义仔细推敲。我们对比一下东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中的一段文字：

　　飞禽走兽，因木生姿。奔虎攫挈以梁倚，仡奋璺而轩髫。虬龙腾骧以蜿蟺，颔若动而躨跜。朱鸟舒翼以峙衡，腾蛇缪虬而绕榱。白鹿低律比孑蜕于樽栌，蟠螭宛转而承楣。自灯家把响环狡兔跧伏于柎侧，猿狖攀椽而相追。玄熊聃舕以断断，却负华尽施何载而蹲趺。齐首目以瞪眄，徒哌哌而狋狋。胡人遥集于上楹，俨雅跽而相对。仡欺据以雕瞎，状若悲愁于危处，僭呶蹙而含悴。神仙岳岳于栋间，玉女窥窗而下视。忽瞟眇以响像，若鬼神之仿佛。

　　我们不难发现二者的相似性，如安国祠堂出现的“众禽群聚，万狩（兽）云布”可以对应王赋中的“飞禽走兽”；前者的“交龙委蛇”对应后者“虬龙腾骧以蜿嬗”；前者的“玄媛登高”对应后者“猿狖攀椽”；前者的“阬熊”对应后者“玄熊”；前者的“仙人”对应后者“神仙”；此外，二者均使用了“上……下……”的视角和句式来描述画像。总之，安国祠堂题记骈丽对偶的句式，与东汉赋辞的风格十分一致。作者似乎更注重模仿当时流行的文风，而不是如实地描述祠堂内画像的内容。尽管这些题记错字连篇，孝子们还是试图借以展现他们在文学上的修养。