侗族萨玛节流来自传于贵州省榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区，主要以榕江县车江侗族萨玛节为代表。 萨玛节是贵州南部侗族地区现存最古老而盛大的传统节日，有侗族母系氏族社会时期风俗的遗留。宋代陆游《老学庵笔记》记掉载:侗人"至一二百人为曹，手相握而歌"，"多耶"祭萨。节日规模最为盛大的当属榕江县车江大坝的三宝侗寨。

• 中文名称 侗族萨码节
• 地域流传 从江县及周边的侗族地区
• 代表 榕江县车江侗族萨玛节为代表
• 传统节日 萨玛节

简介

　　李顶郎带着官兵随后追来，城吸苦斤生烧业以仍验把"弄堂概"围得水泄不通，战斗越来越激烈。款众使用的滚木、檑石、刀剑越来越少，官兵步步逼上山来。款众拼死抵抗，伤亡越来越大，医仍足细次扩容增州但仍然坚持打退官兵一次又一次的进攻。石道吩来自咐杏妮守住山顶，自己率领部分款众冲下山腰杀敌。混在款众中的王素突然对准冲在前面的石道张开弓箭，九库眼明手快，立即对准王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九库委销践汽压航作被拉的箭牢牢地钉在一棵大树上。

　　石道牺牲了，官兵嚎叫着杀上山来，九库和勇士们也在混较岩兵尼场落黑将社鲁战中一个接一个地倒下了。杏妮指挥剩下的款众向山顶撤退，经过几天几夜的血战，最后只剩下他360百科们母女三人。杏妮让佳巨、佳美站在山顶上，自己隐藏在山腰石头后面。李顶郎看见山上只有两员女将，就一马当先冲上山来。杏妮从石头众后面猛然跃出，一剑把他劈成两段响缩附犯看长类值电，然后把尸体踢下山谷。

鲜谈希养露木宜标器　　杏妮得永生

　　官兵象蚂蚁一样越来越多，佳巨、佳美两姐乡响甲游妹冲下山来掩护母亲，她们三人又折回山顶。母女三人站在山顶上，官兵向山顶爬来，步步逼近。前面是层层围困的官兵，后面是悬崖陡壁，下面是万丈深潭，再也没有后退的路了，杏妮抱住两个女儿悲愤地说:"这处影植顺拉格想短则东说里的山是我们侗家的山，水是我们侗家的水，我们就是死也要死在自己的土地上。我们葬身在家乡的水中，决不能让官家捉去，决不把尸骨抛在外乡。"

　　佳巨和佳美紧紧地抱住母跟室你苦张除朝假散渐亲的手臂，说:"女儿生死都离不开自己的妈妈!"杏妮也紧紧地搂着两位女儿，姐妹俩望着母亲，同时点了点头，母女三人纵身往岩下跳去……

　　杏妮母女三人就这样英勇地跳下了悬崖。官兵撤退后，贯公带着躲在山洞里的乡亲们呼叫着杏妮的名字赶到"弄堂概"山来。可是，人们已经见不到自己的英雄了。

　　后来有传划说:杏妮母女三人跳下"弄堂概"以后，佳巨、佳美英勇牺牲了，但杏妮并没有摔死，而是掉下了深潭，后顺水漂到了龙额寨并被一垂钓老人救活。为了躲避官家的追杀，更是不让侗家人因此受到牵连，杏妮不让老人宣扬此事。从此，她扮成贫妇，栖身于深低动山岩洞之中，偶尔还到附近的村寨去教侗家妇女纺纱织布的技艺。

　　若干年后，门求类斗六甲寨来了一位头发苍白的老妇人，上了年纪的一名寨老认出了她--这不是我们侗家的英雄杏妮吗?而此时，杏妮已是92岁的高龄了!杏妮在六甲留下后，给当地群众带来了风调雨顺，人蓄发旺的世外桃源景象。杏妮所到之处也都给当地人民带来好运。一天，人们看不见杏妮，即四处寻找，发现杏妮已在寨边的一处岩破临清数样支阶杀开洞里寿终正寝......

　　为纪念自己的英雄，六甲人在杏妮归天之岩洞处修建木结构神堂，称"圣母给粉吸激互间重钢青已律庵堂"，将其视为保佑一练部初学差查宣义圆方的神灵。并从潭溪酸发财紧龙势了片绍亚(今黎平县属)请来杏妮丈夫的亲人石万财负责管护庵堂、给杏妮敬茶。他们把杏妮尊称为"萨岁"或"萨玛"(松侗语"老祖母"、"圣母"之意)，把神堂称为"圣母庵堂"，并于堂内雕塑"圣母"像，将她视为保佑一方的神灵。每年正月初八至初十隆重举行"祭萨"活动。

　　渐渐地，杏妮的故事越来越被人们传颂，贵州省黎平、从江、榕江，广西三江、龙胜及湖南通道、靖州等县的侗族村寨都纷纷到"萨岁"灵山--"弄堂概"或六甲寨"圣母萨坛"来取土(有寻根问祖、接"萨"之意)，建立庵祠，把杏妮称"萨岁"或称"萨玛"、"萨莽"、"萨享"。

　　每年春社前的春分前后一两天，或秋社至次年春社之间，乡亲们聚集在本寨的"萨岁"庵堂附近，按照祖规，围"圣母庵堂"转数圈，给萨玛像鞠躬、烧香、敬茶，以表祭祀。然后，男人们吹起芦笙，姑娘们跳起踩堂舞，老人们则领众人"多耶(侗族踩歌堂)"，歌颂"萨岁"功德，等等，表达对"萨玛"的怀念和敬意。从此，"祭萨"活动成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活动之一。长期以来，比较隆重的"祭萨"活动有黎平县龙额乡六甲寨、肇兴乡纪堂、堂安、夏格、从江县贯洞、龙洞、云洞的正月"措也"活动;黎平县地坪乡半江村的六月十五"萨享节";广西三江、融水的"萨当节"、"萨丙节"。进入21世纪以来，由榕江县委县政府主办"萨玛节"规模较大，影响较广。

弄堂概

　　"弄堂概"是侗族圣母"萨岁"(萨玛)杏妮殉难的地方。有广义和狭义两个概念。

　　1、广义:泛指由北向南的堂概河流经方圆5公里的地方，分布着九条小山脉，称"九龙山"。以黎平县龙额乡上地坪寨为中心，东至从江县洛香镇平乐寨，西到黎平县肇兴乡宰柳寨，南括黎平县龙额乡立更村，北有从江县庆云乡丹阳寨。这些村寨最大的不超过200户人家，最小的不到20户。

　　2、狭义:专指"萨岁"灵山。黎平县龙额乡上地坪寨境内西南面1.5公里处的一座土石山。相传明万历十一年(1583年)，黎靖参将邓子龙镇压吴勉率领的侗族农民起义时，为斩断此地龙脉，派人将"萨岁"灵山与弄抱山相连接部分的山体挖断，使堂概河改变了水路，"萨岁"灵山变成一座孤山。

　　特别声明!

　　本文主要援引自以下书目，在此致谢!如其他网站转帖，请务必保留以下信息:

　　1、《侗族简史》:《侗族简史》编写组编，1985年10月，贵州民族出版社;

　　2、《中国侗族村寨文化》:吴浩主编，2004年11月，民族出版社;

　　3、《侗族文化研究》:冯祖怡、潘年英等编，1999年9月贵州人民出版社;

　　4、《侗乡风情录》:杨通山、蒙光朝编，1983年四川民族出版社;

　　5、《贵州的桥》:吴正光主编，2004年10月，贵州科技出版社;

　　6、《揭秘千年》:薛永应著，2003年11月，中央编译出版社;

　　7、《侗族通览》:冼光位主编，1995年广西人民出版社;

　　8、《侗乡情韵》:编写组编，2000年10月，贵州人民出版社;

　　9、《2005年黔东南州侗学年会文集》之《从"萨岁"歌中论"萨岁"》，兰荣辉著;

　　10、《杏妮》:陈红娟撰，2003年3月12日，《从江报》;

　　11、《六洞的祭萨》:刘文光、梁家成撰，2006年1月，《黔东南日报》。

　　12、《女神与泛神--侗族"萨玛"文化研究》黄才贵著贵州人民出版社出版

　　(银汉冻狼综合整理)

参考游记

　　农历正月期间，游历黔来自东南侗寨，可以体验到侗族最古老而盛大的传统节日-360百科-萨玛节。

　　宋代陆游《老学庵笔记》记载:侗人"至一二百人为曹，手相握而歌"，"多耶"祭萨。侗族萨玛质室思喜沿技台受节流传于黔东南州榕江县、黎平县、从江县及周边的侗族地区，最具代表性的当属榕江县车江大坝的三宝侗寨。祭祀萨玛的时间一般在春耕之前的农历正月、二月，或秋收之后的农卷义判蛋限调历九月、十月。

　　"萨玛"是侗语译音，"萨"即祖母，"玛"意为大，萨玛可汉译为"大祖母"，她是整个侗族共同的祖先神灵的化身。侗族人认为祖先能赋予人们力量去战胜敌人和大自然灾害，使村寨安乐、人畜兴旺，因而奉为侗族的社稷神。同时，萨玛又是传说中的古代女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。

　　萨玛节至今保留着悠久的母系氏族社会遗风。祭坛一般由村里一名德高望重的老妇管理，祭萨仪式通常只有中老年妇女和年长的男性可以参加。节日期间，所有侗族女性都放层假，参加祭祀和游乐活动革亚愿发银经温，所有的家务活都由男人去完成。

　　侗族萨玛节

　　山离肉状祭萨玛时，管萨老妇人先烧好茶水，给萨玛敬香刚起身多社束军计献茶，身着盛装的女人排着队祭祀。大家每人喝一口祖母茶，摘一根常青树树枝插在发髻上后，跟随手持半开雨伞的老妇人绕寨一周，从江边的古道来到鼓楼广场，边歌边舞，与萨同乐。随队相伴的侗族芦笙芒筒队吹奏古曲，声声响彻山谷。

　　欢庆到夜晚，女人们在村街用方桌拼成长桌宴席，宴请村民和亲友。酒足饭饱后施屋控边杂案，男人女人们相约去萨玛祠前面的鼓楼坪，唱感烟绍督音长坚执坏交着琵琶歌、多耶歌，跳着欢快的舞，祈求家庭幸福，村寨丰收。

　　据侗寨的老人说，历史上侗族人呼每遇出征、狩猎、开山、建屋、生育等重大事件，都会到萨玛祠祭萨，对按走且既协底排艺或请求萨玛保佑。凡家庭不和、邻里纠纷、违反村规民约等，也要到萨玛祠起誓，请萨玛裁村顶括耐丰决。小孩生病，或遇到不测时，到脚图香萨玛祠求助以保平安无事等习俗流传至今。