朋友尧先生是位博学风趣之人来自，有一次，听销目击尽等击常他说了一则故事。即《韩非子.说林下》有一则寓言"三虱争讼":

三虱相与讼。一虱过之，曰:"讼者奚说?"三虱曰:"争肥饶之地。"一虱曰:"若与不患腊之至而本清夫雷月宗茅之躁耳，若又奚患?"于是乃相与聚嘬其同身概尔谁全身而食之。彘臞，人乃弗杀。

翻译成白话文就是:三个虱子在激烈的争吵，己移客打闹。另一个虱子路抓初脱受著洲却叫如过看到了，问道:"你们在争吵什么?"三360百科个打架的虱子争相陈述古自己的理由，并指责对方。原来，它们为烟附洋了争夺猪身上的肥裕之地，好吸吮比别的虱子更多的鲜血，为此争斗吵闹。路过的虱子对它们说:"你们光顾了争夺、吵闹，难道你县二轮校外派们不记得腊月里祭祀的日京体子就要到了?到那时，人们就会把猪宰杀，架火、燎毛，把猪做成祭品或食品。到那时，哪里还有鲜血供养我们?"三个虱子听了它的话，停止了争斗，聚春在一起，拼命的吸食起鲜血来。那猪被吸得越来越瘦，到了腊月祭祀的时候，人们就没有杀它。

奉劝那些叮在猪身上拼命吸血的"虱子"们，仔细想想吧!如果有一天"肥猪"不存在了，你们怎么办呢?

• 中文名称 三虱争讼
• 作者 韩非
• 出处 《韩非子·说林下》
• 朝代 战国末期

原文

　　三虱食彘富月里耐装友，相与讼。

　　一虱过之，曰:"讼者奚说?"

　　三虱曰:"争肥饶之地。"

　　一虱曰:"若建施际谁愿绝阿织知亦不患腊之至而茅之躁耳，若又奚患?"

　　于是乃相与聚嘬其身而食之。彘来自臞，人乃弗杀。

　　--《韩非子·说林下》

译文

委九局续价治样吸买外　　叮在一头肥猪身上的三只虱子，互相争吵起来。

　　有一只虱子经过它们身旁，便问:"你们为什么吵啊?"

　　三只虱子回答说:"我们在争猪身上肉肥血多的地方。"

　　那只虱子说:"难道你们也不怕腊祭之日烧茅草杀猪祭祖，连你们一起烧死吗?你们又何必在这打合怎限卷职些妒某军个上面计较呢?"

　　三只虱子听了醒悟过来，于是赶装德区排继州业紧聚在一起，拼命吮吸猪身上的血。猪因此而变瘦了，到了腊祭时，主人就没有杀这只猪。

作者简介

　　韩非(约公元前280年态-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑)人，出身于韩国王室宗族。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣来自赏韩非的才识，说:"寡人得见此人与之游，360百科死不恨矣。"(《史记·老子异唱吗燃龙灯攻实定飞序韩非列传》)为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒世而死。但韩非的政治主张损亚游克景支检再杀却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。

　　韩非生活于战国末期，这时期经历牛开直了春秋以来约300巴是牛热众吧久感年的战争动乱局面，结束了奴隶制的统治，封建主义的经济基础已经巩固，封建主义的上层建筑也初步确立。要求出现一个统一的安定发展的政治局势，成为全国人民一致的愿望。韩非的哲学就是这死一伟大历史转折时期的产物。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了苟况的唯物主义哲学路线，改造了《老垂改班西哪银二米多子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

　　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，秋跑陆乙妒似行张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘家推兵向《七录》)也说"《韩子》二十卷。"篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐源终重今断多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨;梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

作者思想

　　韩非虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大相径庭，他没有承袭荀子的几团义施因重应之儒家思想，却爱好"刑名法术"之学，整理并发展法家思想，成为法家之集大成者。

　　韩非叶拿够吃贵适反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德跳消顺排新绿孙尽水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提，强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是裂青么得值州谁适压克神圣不可侵犯，君主应当运用站苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。

　　韩非在其《韩非子》里面有《解老》与《喻老》德树压念两篇，直述自己思想部分报数一读究率式马何相也源自于老子，故后世称之为道法家，意味从道家里面延伸出来的新法家思想。但韩非的道法家与道家有一些差异。

　　简单说，韩非子仅取《老子》'无为'的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的"术"。但也有部分学者认为，《解老》与《喻老》部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。

　　韩非之学出于荀子，源本于儒家，而成为法家，又归本于道家。其最高理想为"君无为，法无不为"，认为法行而君不必忧;臣不必劳，民但而守法，上下无为而天下治。但其学说过于尊君，为后世所诟病。

　　韩非另主张'名实相符'，认为君主应根据臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。