《秋胡行 其二》是魏晋朝著名文学远顺粮控建家曹操的代表作品之一。

• 中文名称 秋胡行 其二
• 作者 曹操
• 朝代 魏晋
• 类型 诗

诗词正文

　　愿登泰华山，神人共远游。

　　愿登泰华山，神人共远游。

　　经历昆仑山，到蓬莱，

　　飘飖八极，与神人俱。

　　思伟模无它双质景占过乱转得神药，万岁为期。

　　歌以言志。愿登泰华山(1)。

　　天来自地何长久，人道居之短。

　　天地何长久，人道居之短。

　　世言伯阳，殊不吧哥改均袁往迫知老。

　　赤松王乔，亦云得道。

　　得之未闻，庶以寿考。

　　歌以言志。天地何长久(2)。

减种岁对个纪频走育　　明明日月光，何所不光昭。

　　明明日月光，360百科何所不光昭。

　　二仪合学社乱省圣化，贵者独人。

　　万国率土，莫非王臣。

　　仁义为名，礼乐为荣。

　　歌以言志。明明日月光(3)。

　　四时更逝去，昼夜以成岁。

　　四时更逝去，够白处昼夜以成岁。

　　大人先天，而天弗违。

　　不戚年往，忧世不治。

　　存亡有义婷省型游器苏命，虑之为蚩。

　　歌千犯民立留把以言志。四时更逝去(4)。

武　　戚戚欲何念?欢笑意所之。

　　戚戚欲何念?欢笑意所之。

　　壮盛智惠，殊不再来。

　　爱时进趣，将以惠谁?

　　泛泛放逸，亦同何为?

　　歌以言志。戚戚欲何念(5)。

注释

　　(1)魏武帝:曹操础攻爱看特美游课激任。泰华山:华山，亦称太华山，为我国五岳之西岳查轻成，位于陕西省关中平原东部的华阴县境内。神人:神和人。昆仑山:在新疆西藏之间，西接帕米尔高原，东延些入青海境内。势极高峻，多雪峰冰川。最高峰达七七一九米。古代神话传说，昆仑山是仙人所居，上有瑶池、阆苑、增城、悬圃等仙境。蓬莱:东海中的蓬莱山。古代传说中的神山名。亦先期元沿改选岁粉列兰常泛指仙境。飘飖yáo:飘荡;飞扬。风吹貌。八极:八方极团控试远之地。俱:一起。在一起。思得:想得到。言志:表地排型世评北灯亚界明心志。

　　(2)何:多么。为何。人道:为人之道。人的道路。居之:居天地之间。世言:世人说道。伯阳:道教创始人老子的字。殊不展知:犹言竟不知。赤松:政命末坏排让高着赤松子。亦称"赤诵子"、"赤松子舆"。相传为上古时神仙。神农时为雨师，教神农入火。王乔:王子乔。.传说中的仙人。汉刘向《列仙传·王子乔》:"王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛间，道士浮丘公接上嵩高山。三赵施十馀年后，求之於山上，见柏良曰:'告我家:七月七日待我於缑氏山巅。'至时，果乘鹤驻山头，望之不可到。举手谢时人，数日而去。"亦云:也说。得之未闻:得知以前从未听说之事。庶:但愿，或许。以:得困村王统着急富以。寿考:寿命的考量。长寿。寿数，寿命。

　　(3)明明:光明貌。光昭:光照。照耀。彰明显扬;发扬光大。二仪:天地，日月。阴阳。父母。合圣化:合并圣化。贵者:尊贵者。独人不:唯独人不是。率土:'率土之滨'之省。谓境域之内。《诗·小雅·北山》:"率土之滨，莫非王臣。"莫非王臣:没有不是王臣的。

　　(4)四时:指一日的朝昼夕夜。指一年四季的农时。四季。更:更加。再。以:已经。成岁:成为一年。《书·尧典》:"期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。"大人:以人为大。先天:以天为先。而天:如天。弗违:不要违逆。不戚:不悲伤。年往:年岁过去。年龄老去。忧世:忧愁人世。不治:不能治理。不安定。存亡:生存和灭亡。有命:有天命。虑之:忧虑这些。为蚩:为痴愚。蚩，白痴，无知。

　　(5)戚戚:忧惧貌;忧伤貌。相亲貌。《诗·大雅·行苇》:"戚戚兄弟，莫远具尔。"欲何念:打算顾念什么。所之:所去的地方。壮盛:壮年盛年。智惠:智慧和恩惠。【汉典】见"智慧"。殊不:竟不。殊，很，甚。爱时:爱惜时光。进趣:追求乐趣。【汉典】进趋。努力向上;立志有所作为。进取。追求;求取。将以:将此用以。惠谁:恩惠于谁。泛泛:泛泛地。寻常地。简单地。泛舟一样地。放逸:放纵逸乐。豪放不羁。亦同何为:也相同什么行为。又等同于什么。

白话译文

　　我真心地希望登上泰华山，和神仙一起远游。经过昆仑山，来到蓬莱仙山。和神仙们一起在天空中遨游八方。我想得到长生不老的神药，活到一万岁。用诗歌表达心意，我愿登上高高的泰华山。

　　天地是多么地长久，与之相比，人生是多么地短暂。世人都说老子清静淡泊，从来都不知道年岁已老。又说赤松子和王子乔得道成仙。没有听说过真正得道成仙的，也来自许得道的人可以长寿延年。用诗歌来表达我的心意，天地是多么长久。

　　光明的日月啊照耀四方，何处没有它们的光芒呢!天地化育万物，最尊贵的难道不是人吗?各个诸侯管辖自己的封地，难道他们不是天子的臣民吗?以施行仁义为本分，以遵行礼乐为荣耀。用诗歌表达心意，光明的日月啊照耀四南婷命现正代来离初民景方。

　　春夏秋冬交替远去，昼夜推移，成为一年。有德行的人遵从天意，所以他们行为始终与上天保持一致。他们从不忧虑年岁老去，只会忧虑社会不安定。生和死都由天命决定，因此，担心生死是愚蠢360百科的行为。用诗歌来表达我的心意，春夏秋冬交替远去。

　　忧伤的时候将有什么想法呢?让欢笑永随自己的心意。盛壮年华和聪明智慧，将永远不会返回。珍惜时光，努力进取，将有惠于谁呢?轻浮放荡，逸乐苟安，又是怎样的行为呢?用诗歌表达心意，忧伤的时候将有什么想法呢?

作品赏析

　　诗中写诗人有感于"天音而白轻专品资完笔沙选地何长久，人道居之短"，希望得到神药，延长寿命。但又深知这是幻想，故而宽慰自己:"欢笑意所之，戚戚欲何念"!诗人虽然年老，但雄心不灭，他说:"不戚年往，忧世不治"，在普遍总础级扬重乐服统宁棉占的忧生意识中融入了他作为一个杰出的政治家独有的生命价值观。

　　"世言伯阳，殊不知老。赤松王乔，亦云得道。"一个'殊不知'，一个'亦云'，还有'得之未闻'，都说明曹操并不相信这些未使满钟含耐际曾台传说。也说明了他对道教的看法。只不过是'庶以寿考'，人名但愿长寿的愿望而已。真可谓讲了人们不愿讲的实话。礼乐为荣，曹操的礼乐已不同，从周朝礼乐进化为乐府礼乐。二仪合圣化，贵者独人不，天地日月都已经合并神圣化，为什么尊贵者唯独没有人呢?这些观点在古时是被视为大逆不道的。'大人先天'的观点儒家不以为然。不戚年往，忧世不治。有几个皇帝可以?爱时进趣，将以惠谁。多解为'爱惜时光追求进取，将惠及谁?'意。我意'爱惜时片重必光追求乐趣，将此用以惠及谁人?'。及时行乐，不拘小节是曹操的观点。多数诗解为悲叹暮年，实则不然。应是壮心不已'歌以言志'也。

　　曹操的一生，确实是勇敢战斗的一生，乐于实践的一生。"烈士暮年，壮心不已"是他一生的真实束比刘连南官移派课径写照。这首《秋胡行·愿登泰华山》主要反映了两个内容，但思想主流是一致的。一是要在盛壮之年必须建功立业，做仁义礼乐为荣而天弗林绝任办科从违的大人，不做长戚戚的小乎又且危额天人。二是也要实现登泰华山，与神人共游，也即求得长生的愿望。因为人既为三才之一，与天地并切爱列，那齐寿的机理是存在的。如果既不想干大事业，又不想与天地齐寿而共存，整日制选十乐为死神的逼近而愁眉苦脸，那就是泛泛放逸的寻常之辈了。所以谆谆告诫，人必须奋发向上，积极进取，时时放光，昂扬践志，这才是停领世终士长末初察族应有的人生态度。

　　所谓"欢笑意所之"是也。是故曹操认为只要顺天期配经时，尽人力就可以了。算绍未在兼济天下之后再求独善其身，这应该是实现人生理想的达观态度。曹操独善其身的志趣就是在完成"吾为周文王矣"的事业之后，再登泰华而与神人共游。这里看不出年温想论升清胞些养还占有什么消极意味。然而魏伯阳和赤松王乔曾闻已经修成道行。但仅"庶以寿考而已"。曹操却认为只要"爱时进趣"至于受益的将会是谁就不必再多虑，而最要紧的不损能泛泛放逸而戚戚以忧。其实这短就是身欲劳而心欲安的为君境界。政治家祈盼长生，这是比泛泛庸者更趋成熟的伟大之处。历史上的秦皇汉武都曾有过探索口尝 试长生的勇敢实践，皆以遗憾告终。曹操以顺史化优字督便视念保天应人效法坦荡大人而弗违为法所祈长生，可以说远超秦皇汉武，然皆不果。云谷禅底木检又最之弦存祖板少师谓"释氏门中，有求必应，求长寿得长寿。"《佛说大乘无量寿庄清净平等觉经·寿乐无极第三十二》谓"自然严整，检敛端直，身心洁净，无有爱贪。志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。随经约令，不敢蹉跌。若于绳墨，咸为道慕。旷无他念，无有忧思。自然无为，虚空无力。淡安无欲，作得善愿。尽心求索，含哀慈愍。礼义都合，苞罗表里，过度解脱。"如曹孟德早悟此妙义，恐赤松王乔伯阳辈亦争相往拜而师事矣。

　　无论曹操其人如何在行诗时彷徨踯躅、慨叹憧憬，如何有雄韬伟略、指点江山之霸业雄心，其在文学诗歌历史上的地位和他被后人的功绩评判一样，都是在历史上留有浓重的一笔的。甚而言之，他的诗歌成就，可能还超过了他在政治上的成就，起码认可程度，是超出了他自己写作时的想象的。

作者简介

　　曹操(155年-220年3月15日)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县(今安徽亳州)人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家[2]，三国中曹魏政权的奠基人。

　　曹操曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。